４月度（2017年｜平成29年）の「御書講義」の拝読御書は「立正安国論」です。御書講義の拝読範囲は「主人悦んで曰く、鳩化して鷹と為り雀変じて蛤と為る～汝須く一身の安堵を思わば先ず四表の静謐をいのらん者か」（御書全集31ページ7行目～18行目、編年体御書169ページ5行目～17行目）です。対話の力で安穏な社会の建設を目指して参りましょう。
立正安国論の背景
「立正安国論」は、日蓮大聖人が文応元年（１２６０年）７月１６日、３９歳の時、時の実質的な最高権力者・北条時頼に提出された「国主諫暁の書」です。
「諫暁」には、仏法者の立場から相手の誤りを指摘して、正しい道に導く、との意義が込められています。
本書の宛先は、直接は北条時頼ですが、広くいえば社会の指導者全般であると拝することができます。さらに主権在民の現代にあっては、主権者たる「国民一人一人」が「国主」であり、本書の精神を訴えていくべき対象となります。
当時は、大地震・大風・洪水などの自然災害が相次ぎ、深刻な飢饉を招き、加えて疫病の流行などが毎年のように続き、人心は乱れ、民衆は苦悩の底にありました。中でも、正嘉元年（１２５７年）８月に鎌倉一帯を襲った「正嘉の大地震」が、本書の執筆を決意された直接の動機となりました。
立正安国論の大意
「立正安国」とは、「正を立て、国を安んず」と読みます。具体的には、人々の心に正法を確立し（立正）、社会の繁栄と平和を築く（安国）との意味です。
本書は、相次ぐ災難による災禍を嘆く客の言葉から始まり、それに対して主人が、“災いの原因は、人々が正法に背き悪法を信じていることにある”と述べるところから対話が開始されます。
主人は災厄の元凶として、当時、隆盛を誇っていた念仏を強く破折され、「如かず彼の万祈を修せんよりは此の一凶を禁ぜんには」（御書２４ページ）と、謗法への布施を止めて正法に帰依するならば、平和楽土の実現は間違いないと断じられます。
さらに、このまま謗法の教えに執着していくならば、経典に説かれる七難のうち、まだ起こっていない自界叛逆難（内乱）と他国侵逼難（外国からの侵略）の二難が競い起こってくることを警告し、実乗の一善（妙法）に帰依するよう、促されています。
最後に客は、謗法の教えを捨てて妙法に帰依することを誓います。この誓いの言葉が、そのまま本書全体の結論となっています。
１０問９答の「問答形式」 心つかむ納得の語らいを
「立正安国論」は客（＝北条時頼を想定）と主人（＝日蓮大聖人を想定）の１０問９答の「問答形式」で展開され、誤った教えに執着する客に対して、主人は理路整然と真実を説き示していきます。
冒頭は「旅客来りて嘆いて曰く……」（御書１７ページ）と、天変地異や飢饉、疫病など、相次ぐ災難を嘆く客の言葉から始まります。これに対して、「主人の曰く独り此の事を愁いて胸臆に憤?す客来って共に嘆く?談話を致さん」（同ページ）と、主人も同じ悩みを共有していたことを明かします。
主人は悠然と、時には相手をなだめ、時には毅然たる態度で、「文証」「理証」「現証」の上から、客の誤った考え方を諭していきます。それに対し、「客色を作して曰く」（同２０ページ）、「客猶憤りて曰く」（同２１ページ）と、客は感情を高ぶらせて主人を批判します。
日本浄土宗の開祖・法然を尊崇する客に対し、主人が「如かず彼の万祈を修せんよりは此の一凶を禁ぜんには」（同２４ページ）と言うと、「客殊に色を作して曰く」（同ページ）と、客の怒りは頂点に達し、席を立とうとします。
その時に、主人は「咲み止めて曰く」（同ページ）――笑みをたたえ、去ろうとする客を止めて、話を続けるのです。
やがて主人の明快な話と、確信あふれる姿勢に心を動かされた客は、徐々に態度を改め、最後は「私が信ずるだけではなく他の人にも語っていく」（同３３ページ、趣意）と決意する真の“同志”に変わっていきます。
このように、「立正安国論」が「対話」で展開されていることは、極めて示唆に富むといってよいでしょう。
“対話の力”で安穏な世の中、平和な世界を築いていく――。「立正安国」の戦いを現実の上で進めているのが、創価学会なのです。
二難の予言が的中 戦乱を回避するとの思い
拝読御文で、主人は謗法の対治を誓う客の変化を喜び、直ちに決意を実行に移すよう呼び掛けます。そして、謗法を対治しないならば薬師経・金光明経・大集経・仁王経の四経の文に照らして、七難のうち、まだ起こっていない「自界叛逆難」と「他国侵逼難」の二難が起こると警告しています。
主人は、北条時頼をはじめとする為政者に対し、他国侵逼難や自界叛逆難が起これば、統治の基盤である国家そのものが滅び、臣下の地位・生活の基盤である所領そのものが侵略されることを強調。その時に驚いても、もはや逃れるところもないと諄々と諭されます（御書３１ページ、趣意）。しかし幕府は、この大聖人の警告を受け入れませんでした。
その後、「自界叛逆難」は１２年後の文永９年（１２７２年）の二月騒動（北条一門の内部争い）となって、また「他国侵逼難」は蒙古襲来（１４年後の文永の役、２１年後の弘安の役）となって現れたのです。
「三世を知るを聖人という」（同２８７ページ）との原理に照らした時、「立正安国論の予言」の的中は、大聖人が「聖人」、すなわち「仏」であることを証明したものであるといえます。また、大聖人御自身が「種種御振舞御書」で、「安国論」の予言の符合は「仏の未来記にもをとらず」（同９０９ページ）と仰せになり、御本仏の御境涯を示唆されています。
しかし、もとより大聖人は、予言の的中を求めていたわけではありません。
大聖人が自らに迫害が及ぶことを承知の上で「立正安国論」を提出し、国主諫暁された御真意は、民衆を救済するために、「何としても未然に戦乱を回避しなければならない」との強い「慈悲」の発露でした。
「安国論」の中の予言は、法に基づく「智慧」の発露なのです。
「四表の静謐」を祈れ 自分だけの幸福はない！
大聖人は、本書の予言と警告の結論として、「汝須く一身の安堵を思わば先ず四表の静謐を?らん者か」（御書３１ページ）と仰せです。
すなわち「一身の安堵」――自分個人の生活の安泰、一家の幸福を願うならば、「四表の静謐」――世界の平和と、それに基づく国の安定を祈るべきであると示されています。
この一節は、為政者に対する諫暁であると同時に、学会員である私たちの実践の指標となっています。
日蓮仏法は「自他共の幸福」の実現を目指しています。それは、自分だけの幸せを求めるのではなく、他人の幸せをも祈り、行動していくという意味です。その地道な実践に日々、まい進しているのが、私たち学会員の一人一人です。
池田先生は、つづられています。
「もし、自分だけの幸せのみを願ってよしとする生き方であれば、それは、あまりにも無慈悲であり、仏法上、慳貪の罪となってしまう。また、それでは、道理のうえからも、エゴ的な生き方といわざるを得ません。自分のみならず、周囲の人びとも、共に幸せにならなければ、自身の本当の幸せはない。ゆえに、自行化他にわたる実践のなかにこそ自身の真実の幸せがある。そこに私どもが、広宣流布に、さらには立正安国に生きるゆえんがあるんです」
私たちは「立正安国」の精神を胸に、自身の深き使命を確信しながら、地域に友情の輪を広げる対話に率先していきましょう。
